从天道到人道，此一赋予就是命，所接受的、作为人道依据的就是性。

发展线索大致如此：一为心学的路向。同时，也是发而中节之和。

人只要确立了这一点，《六经》皆我注脚[27]，这已经有很强的个性主义色彩。石介对先儒传注也多有非辞，胡瑗则以章句之学为不足道。他明确提出以尊德性为本的命题，可以说是许衡思想的继续。气化之道所强调的是天地之性由无到有、由隐到显的动态范畴，由此万物成形、人类化生而有气质之性。他还提出穷理的问题，以圣人为得其理者。

下面，我们就来看一看这一开端是怎样发生的。因此，他反对理学家存天理，灭人欲的说法。所谓原点，用现代解释学的话说，就是文本，但文本决不指语言文字。

[39]《论语·公冶长篇》。但是，寻图索骥，从孔子的文本中仍然能找到解释的线索。这里所说的本，是本末之本。中国哲学包括儒、道在内，都很重视人的问题，但是，决不是离开天即自然界去孤立地谈论人，而是在同自然的关系中解决人的问题，并且对天（道）有一种敬畏之心。

到了汉代，统治者提倡以孝治天下，于是，有人便将仁说成是孝的扩大。仁的内容、意义和范围的不断延伸，远远超出了人类中心论，变成真正意义上的生态哲学、生态文化。

程颐已提出仁与孝悌是性（即体）与用的关系，但没有明确说出何者是本。历史上对这句话的解释，之所以出现众说纷纭的现象，甚至否定孔子有性与天道的思想，除了解释者的成见之外，就在于孔子尚未公开讨论这个形而上的问题，而是将其变成日常语言的问题。这应是中国解释学的根本方法。那么，何种解释代表中国诠释学的发展方向呢？它与原始文本又有什么关系呢？从另一种意义上说，解释的无限延伸和意义的变化，是不是会导致从根本上离开文本，与文本的历史视界越来越远，以致发生某种游骑无所归式的断裂？或者，诠释作为一种历史意义的不断叠加，甚至变成历史主体的某种强制，使文本丧失本有的意义？这是中国哲学诠释中的又一个重要问题。

后来，孟子有可欲之谓善之说，与孔子的这句话是同一种句型。王船山说：六经责我开生面。王阳明进而将天地万物一体之仁解释成人对人、人对动植物以至对瓦石一类存在物的更广泛的生命关怀与爱护。既是主观的，又有客观性。

张载提出的平物我、合内外[12]、民吾同胞，物吾与也[13]，程颢提出的己亦是万物中之一物、都在万物中一例看[14]等重要命题，都说明了这一点。四是建构式的解释（但不是建构主义），即重新建立新的形而上的仁学体系，并且用一些新的概念、范畴加以说明。

这正是他的仁学所蕴含的。回到孔子的文本，经过重新诠释我们发现，孔子有许多论述过去并没有进入人们的视野。

我们所要做的，是使文本与现代的问题相融相接，产生出新的意义，而不失其永久的价值。[21]《朱子语类》卷一百一十九。这是一种极富生态意义的生命哲学。如果将这两句话孤立地进行解释，那么，它们可能表示完全不同的两种意义，前者表示先天所得，后者表示后天所得。有人将哲学的功能仅仅理解为是否推动社会的进步，这种理解未免太狭隘了。作为儒家哲学的开创者，孔子将仁视为人的最高德性，又提出仁者爱人[1]的重要学说。

关于这方面的内容，本文不详论。不是对万物的宰制，而是对万物的爱护，即天地万物一体之仁。

像戴震这样一位最具批判精神的诠释者，在强调感性欲望的同时，也很重视善。如孔子所说为仁由己，而由人乎哉。

这就是孔子开创的儒家的内外合一之学。[4]《正蒙·至当篇》，《张载集》，第34页。

[8]《论语集注·学而篇》，《四书章句集注》，中华书局1983年版，第48页 [9]《朱子文集》卷六十七，四部备要本。亲亲与仁民、仁民与爱物只有程度上的差别，没有本质上的差别。而西方的德性主义伦理学，则认为孔子的德性与亚里士多德的德性无可比性，因为他们仍强调社会结构的决定作用，否定人性中生长着的善的潜力，即先天因素。下学是文章之事，上达则不是一个言说的问题，而是生命体验与实践的问题。

在价值重建的时代，更要回到原点，重新发现和阐释中国哲学所蕴含的意义。天德之赋予人者即为德性即仁。

荀子的诠释意味着一次意义转向（即礼义），而孟子的诠释延伸了仁的内涵及其外延。但是，中国的诠释学有其自身的发展脉络。

要解答这些问题，必须联系孔子的其他有关论述。这就进入了整个文本的语义和语境分析。

仁的内容、意义和范围的这种解释的延伸，就其可能的实现而言，其根本方法是回到原点，进行创造性的诠释，重建一个具有普遍意义的精神世界。他所说的仁之实，事亲是也[30]，就不是以事亲为仁的根本依据，而是以事亲为仁的第一要务，即事亲这件事最能说明仁心仁性。它虽有所言说，但所言说的，是心灵的问题，不是逻辑概念和语言的问题。人是社会关系中的角色，而不是独立存在的个体，只有群体性而没有个体性。

那么，孝弟也者，其为仁之本与中的为字又作何解释？ 字义的不同，由语境决定，语境决定一个句子中的字词的意义。在这个意义上，中国哲学与宗教是相互为用的。

程颢首先提出：‘孝弟也者，其为仁之本与这就进入了整个文本的语义和语境分析。

毫无疑问，现代诠释更需要创造性，即所谓创造性的诠释。原点是指文本所表达的基本观念或意义世界。